信鴿法國書店 Librairie Le Pigeonnier - HENRI POINCARE : CE QUE DISENT LES CHOSES - QUAND HENRI POINCARE ECRIT POUR LES ENFANTS

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L'APPRENTISSAGE PROFOND 3,800
L'EMPATHIE EST POLITIQUE Dans le langage ordinaire, ressentir de l’empathie signifie se mettre à la place de l’autre, et éventuellement partager ses émotions. Ce phénomène complexe, souvent considéré comme étant à l’origine du comportement moral et altruiste, s’est retrouvé au cœur du débat public, certains arguant qu’il serait la solution à l’intolérance et aux discriminations. Mais, dans une société traversée par les conflits et les rapports de domination, l’empathie permet-elle vraiment de comprendre l’autre ?

À la lumière des dernières découvertes en neurosciences et en sciences sociales, Samah Karaki démontre que l’empathie se révèle foncièrement faillible et sélective, ne résistant pas à la déshumanisation de l’autre ou à sa prétendue infériorité construite par les discours médiatiques ou politiques. Dans un essai stimulant et puissant, elle invite à reconnaître que l’on est inévitablement exclu de l’expérience des autres, et à imaginer de nouvelles voies pour s’ouvrir à leurs réalités. Plutôt que d’apporter à la souffrance et à l’injustice une réponse individuelle et affective, elle plaide en faveur de mesures politiques et sociales.
« Avec son essai L’empathie est politique, la neuroscientifique Samah Karaki explore les limites de ce phénomène largement valorisé à échelle de la société, mais aussi comment il peut relever d’une démarche plus égocentrique qu’altruiste. Un texte à rebours du discours habituel.» Usbek&Rica

« Samah Karaki vise encore juste. Après avoir démontré dans son précédent ouvrage – sérieuses études à l’appui – que le talent n’existait pas, la neuroscientifique, née à Beyrouth, s’attaque aujourd’hui à l’empathie, dans un deuxième essai tout aussi percutant : « L’empathie est politique. Comment les normes sociales façonnent la biologie des sentiments », qui sort ces jours-ci, dans la collection « Nouveaux Jours » des éditions JC Lattès. » Nouvel Obs

« Docteure en neuroscience, Samah Karaki sort un nouvel essai particulièrement stimulant, “L’empathie est politique”, aux éditions JC Lattès, dans lequel elle explore les méandres de notre capacité à s’identifier au ressenti d’autrui. » Madmoizelle

« Après avoir démystifié la notion de talent, l’autrice s’intéresse au paradoxe de l’empathie, une notion considérée comme naturelle et universelle, mais qui, en réalité, ne résiste pas aux biais culturels, racistes, ni aux mécanismes de domination, voire d’effacement de l’autre. Nous lui avons demandé de commenter cinq faits d’actualité récents pour illustrer la façon dont notre empathie nous conduit rarement à nous comporter de façon équitable envers autrui. » Philosophie Magazine

« Dans L’empathie est politique, essai revigorant, la scientifique franco-libanaise nous enjoint à repenser nos relations à l’autre et au monde. Et propose une piste de réflexion passionnante pour mieux vivre la période troublée que nous traversons.» Marie Claire

« Face à l’ampleur du phénomène, à la précision et à l’universalité des expériences décrites par les utilisatrices, je me suis très vite posé cette question : les hommes sont-ils à ce point incapables de faire preuve d’empathie envers les femmes ? Au même moment, j’étais en pleine lecture de L’empathie est politique, brillantissime essai de Samah Karaki paru en octobre chez JC Lattès. J’en ai discuté avec elle. » Simone Média

« Dans son essai à succès L’empathie est politique, la biologiste descend cette information transmise par le cerveau du piédestal sur lequel on l’a mise en l’érigeant en grande valeur morale.» Le Figaro

你我的「同理心」都是自然的本能嗎？
在日常語言中，「同理心」意味著設身處地為他人著想，甚至可能共感對方的情緒。這種複雜的現象常被認為是道德與利他行為的根源，也因此成為公共辯論的核心，一些人主張同理心是解決偏見與歧視的關鍵。然而，在一個充滿衝突與權力關係的社會中，同理心真的能讓人理解他者嗎？
在揭穿「天賦」神話之後，出生於貝魯特的神經科學家 Samah Karaki 再次切中要害，在《同理心是政治性的：社會規範如何形塑情感的生物機制》一書中，她指出同理心並非中立、普世的本能，而是深受文化偏見、種族歧視與權力結構所影響，甚至可能成為抹除他者的工具……。 1,150
PHILOSOPHIE DES SCIENCES – VOL02 La philosophie des sciences est aujourd'hui portée essentiellement par la réflexion sur les disciplines particulières et non, comme à l'époque du Cercle de Vienne, par la quête d'une méthodologie générale. Sont apparues des philosophies de la relativité, de la mécanique quantique, de la chimie, de la biologie, de la médecine, de l'économie, etc. - autant d'épistémologies régionales dont l'horizon n'est plus l'unité de la science. Or la marche du monde et l'action humaine rendent nécessaire l'articulation entre les diverses disciplines, au plan théorique comme pratique. Telle est donc l'ambition de cet ouvrage : penser à la fois l'unité de la nature et la pluralité des sciences. Le volume premier contient : Introduction générale. Première partie : Gnoséologie (Les philosophies de la nature. La construction intersubjective de l'objectivité scientifique. Processus cognitifs). Deuxième partie : Ordres de la nature (L'ordre physico-chimique. L'ordre vivant). Le volume deuxième contient : Deuxième partie : Ordres de la nature (L'ordre humain). Troisième partie : Concepts transversaux (La causalité. L'émergence. La forme). Conclusion. Bibliographie générale. Index des noms et des notions. 790
PHILOSOPHIE DES SCIENCES – VOL01 La philosophie des sciences a connu au XXe siècle un essor marqué par deux grandes tendances. A l'analyse logique et sémantique des sciences entreprise par l'École de Vienne, dans les années 1920 et avec l'espoir d'en fonder l'unité et la validité, s'est opposée, particulièrement à partir des années 1970, une approche descriptive, attentive aux ruptures historiques et aux spécificités disciplinaires. Aujourd'hui, poussée tant par l'évolution des sciences que par sa dynamique interne, la philosophie des sciences redécouvre les liens entre la vie scientifique et les autres activités humaines, mais également sa propre dépendance à l'égard des questions métaphysiques et ontologiques. Restituer ce double retour, à la pratique et aux fondements, tel est le fil conducteur du présent ouvrage, qui amène le lecteur au cœur de quelques grandes problématiques actuelles. Le volume premier contient : Introduction générale. Première partie : Gnoséologie (Les philosophies de la nature. La construction intersubjective de l'objectivité scientifique. Processus cognitifs). Deuxième partie : Ordres de la nature (L'ordre physico-chimique. L'ordre vivant). Ce volume deuxième contient : Deuxième partie : Ordres de la nature (L'ordre humain). Troisième partie : Concepts transversaux (La causalité. L'émergence. La forme). Conclusion. Bibliographie générale. Index des noms et des notions. 790